nº 29 Uma escola na Ilha no 1882.

O 15 de Fevereiro de 1882, o inspector Vicente Alcañiz assinava o Expediente de visita de inspecção à escola pública elementar incompleta de meninos de A Ilha de Arousa. Estes juízos aos mestres e as instalações educativas aportam grande quantidade de informaçaõ sobre o ensino na altura em que foram elaborados. Assim, podemos saber do sistema de aprendizagem empregado, do mobiliário da sala de aulas, dos textos escolhidos, do sistema disciplinar, etc.
O presente documento forma parte dos fundos do Arquivo Histórico Universitário, com a cota: -F.U. ENSINO PRIMARIO, Caja 134, Porción 2ª, P.7: A Illa de Arousa-.

O professor proprietário da praça era José Manuel Silva. Os dados que temos sobre ele são escassos. Nasceu em ca. 1820, em 1862 era mestre em Corvilhão, Cambados e no 28 de Agosto de 1873 toma posse da vaga de mestre na Arousa.

Provincia de Pontevedra. Partido Judicial de Cambados.
Pueblo de la Isla de Arosa de 1000 almas.

Datos suministrados por el profesor.

1 Situación estado dependencias del edificio.

Está situado en este pueblo, calle principal, número se ignora. Su fachada principal mira al Nordés, su estado mediano. Es alquilado. El salón de clase 6 metros y treinta centímetros por cinco metros y cinco milímetros de ancho, tiene dos luces al Nordés y la ventilación poca. Las dependencias del edificio además del salón de clase consisten en una alcoba y una cocina.
El local tiene poca luz y ventilación y no se encuentra otra tan buena en el pueblo, también carece de pieza común para los niños.

2 Estado y colocación de los muebles.

Hay cuatro mesas para escribir con sus correspondientes bancos, marcos de carpintería con sus muestras y cristales en buen estado, de largo dos metros y cuarenta y ocho milímetros, y banquillos a los lados frente a la plataforma.
Dentro de esta se halla una plataforma y una mesa y un sillón para el profesor, en la pared frente a la plataforma hay un crucifijo. Un retrato de S. M., un reloj y otras dos sillas a los lados del sillón del profesor, cuatro tablones de aritmética y un contador de bolas.

3 Medios materiales de instrucción.

Para la clase de lectura una colección de carteles, Fleuri, geografía de España, religión y moral por Flórez, cartillas agrarias, cuadernos primeros y segundos, varios Astetes de doctrina cristiana y silabarios1.

4 Materias que comprende el programa de enseñanza.

Lectura, escritura, aritmética, gramática castellana, doctrina cristiana y historia sagrada.

Observaciones del Inspector: No se dan nociones de gramática castellana ni de historia sagrada2.

5 Número de alumnos matriculados con separación de los menores de 6 años, de 6 a 10 y mayores de diez3.

Menores de 6…………………………14
De 6 a 10…………………………9
Mayores de 10………………………5

6 Idem de los que concurren ordinariamente.

De 18 a 23.

Observaciones del Inspector: en el día de la visita había 16 niños4.

7 De los que están dispensados del pago de retribuciones.

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8 Sistema adoptado para el régimen de la escuela.

El simultáneo5.

9 Secciones en que se divide cada clase de enseñanza.

La clase de memoria 8 secciones, la clase de lectura en 6, la de aritmética 6 y la de escritura 5.

10 Tiempo dedicado en la semana para la instrucción de las secciones de cada clase6.

11 Libros de texto para cada asignatura.

En la lectura carteles, métodos por Naharro, tratado por Fleuri, geografía de España, Religión y moral por Flórez, cartillas agrarias, silabarios, Astetes de doctrina cristiana.

Observaciones del Inspector:La clasificación de los alumnos en secciones no corresponde a este número, ni se ajusta a la verdad.

12



13 Sistema de premios y castigos.

Es estímulo ganancia de puesto en la sección, alagos, etc. Los castigos consisten en pérdida de puesto en la sección o de algún cargo como [ilegível] aumento en la sección, detención en la escuela, dar parte a sus padres, ponerlos de rodillas.

14 Edad y estado del maestro, titulado profesional del mismo y años de servicio en la enseñanza.

Edad 62 años, estado casado, título posee el de habilitado, comenzó a regir escuela el primero de Junio del 55, lleva 26 años de enseñanza y hace ocho años y cinco meses que está en este pueblo.

15 Dotación para el personal y material de la escuela, fondos de que se paga el importe de las retribuciones.

Para personal quinientas pesetas, para material escrito seis y veinte y cinco céntimos y las retribuciones que había ya no las quieren pagar los padres ni las pagan.

16 Puntualidad en el pago de la dotación y retribuciones.

La dotación se paga por trimestres con puntualidad, las retribuciones no.

Isla de Arosa

Febrero 15 de Febrero de 1882

El profesor
José Manuel Silva.

Juicio del inspector acerca del maestro.

Capacidad regular. Instrucción escasa. Aptitud mediana. Celo poco. Conducta buena resultados medianos.

Isla de Arosa 15 de Febrero de 1882.

El Inspector,
Vicente Alcañiz.

Con motivo de la visita girada a esta escuela en el día de hoy, la Inspección, en cumplimiento lo dispuesto en el artículo 144 del Reglamento general para la administración y régimen de la Instrucción pública, ha creído oportuno hacer al Maestro Don José Manuel Silva las siguientes advertencias.

1ª Que tenga por repro[du]cidas las que le fueron hechas por resultado de la visita anterior, que procure cumplir con toda exactitud bajo apercibimiento de que, si no lo realiza se le exigirá la responsabilidad consiguiente.

2ª Que se dediquen con más asiduidad y diligencia al desempeño de los deberes de su cargo, surtiendo a la escuela en todos los días que sean lectivos a fin de alcanzar en lo sucesivo resultados mas satisfactorios que los escasos y medianos que al presente se advierten.

3ª Que adquiera una docena de catones de Monroy, cuatro aritméticas de Fontova, seis tratados de urbanidad por Serrano, un prontuario de Ortografia de la Real Academia y un Almanaque Anuario de primera enseñanza por Don Fermín S de Legama, recomendada por Real Orden de 23 de diciembre último.

El Inspector

Vicente Alcañiz.

Isla de Arosa

Febrero 15 de 1882

El profesor
José Manuel Silva.

1 Pelo tipo de textos que usava o mestre aprecia-se o antiquado da sua pedagogia.
2 Narciso de Gabriel , a pessoa que mais e melhor estudou a história da educação na Galiza, comenta sobre o ensino do castelhano nas escolas de ferrado: «A pesar de todo hay padres que encomian a estos profesores porque no obligan a sus hijos a que hablen el lenguaje nacional ni a que usen en la lectura y escritura los signos de ortografía, argumentando que ellos no conocieron semejantes cosas y vivieron en el mundo y que eso es bueno para los que siguen carreras, por lo que no queda duda que en estas aldeas hace muchísimo daño la libertad de enseñanza y no menos el que no se haga obligatoria». El Magisterio Gallego, 25-IX-1888, in DE GABRIEL, Narciso (1990) Leer, escribir y contar (1875-1900) [Edicios do Castro; Sada] Semelha claro que na Ilha tanto os pais como o docente não deviam considerar imprescindível o ensino de castelhano para crianças destinadas a ser, maioritariamente, marinheiros.
3 O descenso da matricula ao chegar aos dez anos é compreensível já que esta é a idade na que as crianças se incorporavam ao mundo laboral, fundamentalmente como marinheiros na pesca de baixura.
4 Por tanto, dos 28 matriculados esse dia assistiram 16 o qual fala dum alto absentismo escolar. Este dado ainda podemos matiza-lo mais se nos fixamos que até 1885 as visitas dos inspetores eram anunciadas com antelação, pelo que o professor bem pudo procurar que esse dia a assistência fosse a maior possível. Em qualquer caso se temos em conta que o povo contava como 1000 almas o número de meninos escolarizados resulta ridículo.
5 A aprendizagem podia ser sucessivo ou simultâneo. No primeiro a criança começava por apreender a ler e a reçar, depois a escrever e mais tarde a contar. No simultâneo praticava-se uma ensinança globalizada desde o princípio, com lições de doutrina cristiana, leitura, escritura e aritmética.
6 O quadro que se segue, está feito segundo a distribuição escolar elaborada pelo inspetor Vicente Alcañiz, que é o que assina o informe. Comparando os itens do inspetor pontevedrino e os que aparecem no quadro da escola da Ilha observamos como não há nenhuma referência a práticas de tipo religiosas, a saber, o rezo de entrada, o ensino de doctrina cristiana e história sagrada, o rezo do rosário ou a oração de saída. Se a isto acrescentamos a advertência por parte do inspetor de que o mestre não lecionava história sagrada, resulta evidente qual podia ser a ideologia do docente.

nº 28

Porque a solidão é uma merda como um mundo,

vou-me matar a colesterol.

Aforismo Mórbido.

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nº27 De quando pudemos ser um lazareto

Doctor Schabel von Rom 1656

O 1854 é lembrado na história como o ano do cólera. Dentro do território do Estado Espanhol, o andaço foi especialmente violento na costa galega, deixando milhares de mortos, órfãos, emigração e fome.
Na altura, estava destinado na Galiza Celedonio de Uribe (Oyarzun, Guipúzcoa, 1823-Madrid, 1871), engenheiro que projectou entre outros o nosso faro de Ponta Cavalo. Ante a desolação que estava a provocar a pandemia, Uribe publica um artigo na Revista de obras públicas, na que anuncia o interesse do Estado pela criação de novos lazaretos.

"Siendo, pues, un lazareto, según se ha indicado, un establecimiento nacional con diferentes obras, su construccion debe estar a cargo de un ingeniero; y atendiendo a que son poco conocidos esta clase de establecimientos, de los cuales tenemos solamente dos en España, uno en Mahón y otro en Vigo, y que tal vez no esté lejos el día en que lleguen á establecerse lazaretos de observacion en varios puertos de la Península, en cuyo caso es muy posible que los ingenieros de los mismos tengan que proyectarlos y construirlos, he creído conveniente reunir en este artículo algunas ideas generales sobre los mismos.
La circunstancia de hallarme destinado á una provincia en la que está comprendido el último de los dos citados lazaretos, y de haber estado agregado a la comisión regia nombrada por el gobierno de S.M. para su inspección, me ha proporcionado ocasión de visitarlo y reconocerlo diferentes veces, haciéndome conocer las principales necesidades de estos establecimientos, lo cual, unido a lo indicado anteriormente y a que justamente en la época presente, según opinión de los facultativos más distinguidos, una de las plagas mas terribles del género humano que ha motivado el establecimiento de los lazaretos está azotando la provincia mas bella de las de Galicia y amenazando al resto de la nación, me ha movido á escribir este ligero articulo, tal como lo permite un periódico, por si las ideas que en él se emiten sobre ellos pueden ser de alguna utilidad"

Revista de obras públicas. nº 14 ano II p.173 1854

Não sei a influência que Uribe podia ter na planificação das obras públicas por parte do governo espanhol, mas o certo e que dois anos apôs do artigo do engenheiro basco, elabora-se um novo regulamento de sanidade, onde se contempla a criação de novos lazaretos. Estes recintos estariam destinados a controlar os barcos e as mercadorias procedentes de portos estrangeiros, como até então acontecia com os situado no mediterrâneo, na ilha de Mahón e no atlântico, a galega ilha de S. Simão. Dividiam-se em lazaretos sujos ou de observação, em função de que os barcos portaram a enfermidade ou só precisaram de quarentena.
Neste novo regulamento especificava-se os lugares onde se habilitariam os lazaretos, obviamente ilhas, entre elas, surpreendentemente a Arouça.

"De un momento a otro aparecerá el reglamento de sanidad marítima, fruto de largos días de trabajo por parte del Consejo de sanidad y de la Dirección del ramo en el ministerio de la Gobernación. Para redactarle se han tenido presentes toda la legislación del ramo desde el edicto general é instrucciones publicadas en el último tercio del siglo pasado hasta nuestros días; las disposiciones análogas de los países extranjeros y los conocimientos prácticos de los individuos que le han redactado.
El reglamento actual, según nuestras noticias, trata separadamente de puertos y lazaretos. En la primera parte clasifica los puertos, señala sus atribuciones a los gobernadores de provincia, fija los derechos y deberes de los directores de sanidad, que hacen gran papel en la presente reforma; consigna las obligaciones de los médicos. [...]
En su segunda parte el reglamento que nos ocupa trata de los lazaretos, y divide estos en sucios y de observación; da reglas para ambos; establece el principio de que cada lazareto se rija por un reglamento especial, ordena su policía, marca la penas de infracción y trata de los sueldos, consideraciones y derechos de los empleados en Ultramar.
Los lazaretos sucios se establecen en Mahón y en la isla de San Julian de Arosa, en la provincia de Pontevedra, pero continuará el de San Simón hasta que este último se construya: los de observacion se fijan en la isla Cabrera, en la ensenada de la Escombrera junto á Cartagena, en la citada isla de Arosa y en la isla Pedrosa junto á Santander; por último, los lazaretos se declaran propiedad del Estado."

La Iberia, diario liberal de la tarde. Sexta-feira 24 de Outubro de 1856. p. 2

A ideia de localizar um lazareto sujo na Ilha de Arouça era algo verdadeiramente extravagante, pois supunha ter de indemnizar e realojar aos mais de mil habitantes que na altura moravam nela, desmantelando, alem disso, a sua importante actividade pesqueira e industrial (salgação de peixe).

"Preocupa la atención de los habitantes de Vigo el proyecto de establecer en la isla de Arosa el nuevo lazareto. Sobre esto dice uno de nuestros colegas: "Es indudable que ofrece dificultades semejante proyecto, pues dicha isla, si tal puede llamarse, está habitada por mas de novecientos habitantes dedicados á la agricultura y á la pesca. Hay además en ella diferentes industrias como son molinos harineros, fábricas de salazón y otras que se están creando. Durante el estío, época precisa de cuarentena, es accesible por medio de un arrecife que le pone en comunicación con el continente pudiéndose pasar a pie enjuto. Como es natural, la espropiación necesaria de esa isla debe costar fuertes sumas, las cuales podrían emplearse en la construcción de las obras y reparos del lazareto de Vigo, que al fin es propiedad del Estado y su posición tiene las condiciones que requieren establecimientos de esa clase. Así lo aconseja la conveniencia del tráfico y navegación, objeto principal que debe atenderse por ser indispensable para fomentar la riqueza de aquel puerto."

La Iberia, diario liberal de la tarde. Quarta-feira 5 de Dezembro de 1856. p. 3

O disparate seguiu o seu curso, de tal modo que se dispôs o necessário para começar a projectar as edificações.

"Se ha mandado de real orden, que a la mayor brevedad, una comisión compuesta de un ingeniero civil, otro naval, un oficial superior de la armada y un profesor de medicina, pase a trazar los planos y formar el competente proyecto para construir en la isla de Arosa un lazareto que reuna todas las condiciones que son de apetecer en esta clase de establecimientos."

El clamor público nº 3839 Domingo 25 de Janeiro de 1857 p. 2

Para tal fim comissionou-se nada menos que a José Elduayen Gorriti (Madrid, 22 de Junho de 1823 - Madrid, 24 de Junho de 1898), chefe de obras públicas, ministro em diversas ocasiões e marquês do Pazo de la Merced desde 1875.

"El señor Elduayen, ingeniero jefe del distrito de Orense, y el señor Pazos, capitán de navío, fueron nombrados para estudiar el proyecto de un lazareto sucio en la isla de Arosa"

La Iberia, diario liberal de la tarde. nº 963 Sexta-feira 21 de Agosto de 1857. p. 3

Felizmente a Ilha não mudou a sua condição de vila marinheira pela de lazareto sujo. A razão deveu ser o elevado custe que tal mudança acarretaria aos tesoiros do Estado, que pela gente não havia ser.

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nº 26

Facta que pagine non traduntur, facile e mentibus elabuntur.

Os factos que não passam ao escrito, apagam-se facilmente da memória.

Primeiro foro do Burgo de Ponte Vedra, Fernando II, 1169.

Um bom lema para o meu blogue.

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nº 25

Cada vez que fecundas uma palavra

nasce um poema.

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n º 24 Uma nécropole descoberta em 1931.

No ano 1931, um médico santiaguês viajou até a Ilha para dar um passeio dominical. Durante o mesmo, segundo conta, tem notícia de que faz uns dias descobriu-se uma necrópole. Este é o relato da viagem publicado em El Compostelano.

DE LA ISLA DE AROSA

El Dr. Varela Santos de Santiago a quien debemos la información que sigue, de importancia tan extraordinaria para Galicia dice:

En mis excursiones domingueras, en que hago compatible el descanso a mi trabajo diario con adquirir conocimientos útiles para mi espíritu, hube de visitar la Isla de Arosa; lugar de ensueño, que a su belleza incomparable, une la ingenuidad y simpatía de sus habitantes, que viven encantados por no tener un solo representante de la autoridad, entre las 3.000 almas que en ella moran. Al decir de los cultos médicos de la Arosa, no recuerdan haber asistido a ningún, herido en riña, a pesar de que en locales en que se adora a Tersípcore, Cupido con Baco a veces, hacen juego de la Justicia.

Después de un corto paseo de 10 minutos sobre la ría de plata de Villagarcía, en un confortable vapor que dos veces diariamente rinde viaje a Santa Eugenia de Ribeira, arribamos a la riente Isla.

Una turba de niños que me rodea y que esperan siempre la llegada de algún viajero, nos dice con ademán misterioso que hay un lugar en la Isla que el visitarlo es un peligro ya que hace apenas 20 días, aparecieron sepulcros atiborrados de esqueletos y que en la noche, se escuchan ayes lastimeros, arrastrar de calabrotes, lúgubres cantos y sonar de cuernos agoreros.

El misterioso lugar que sospechamos nosotros iba a ofrecérsenos a nuestros sentidos en silencio, preñado de sombras, infecto de reptiles y con vegetación funeraria, apareció súbitamente después de un corto camino, armonioso de sonidos, deslumbrante de luz y cruzando al ritmo del rumor del viento y costa cercana, entonaban el sublime preludio del poema que esta generación ofrenda al infinito espacio, por el feliz hallazgo de los restos mortales de tal vez héroes guerreros, cautivos abandonados, náufragos de navíos extranjeros o vírgenes sacrificadas en honor de algún Zeus imaginario.

A cien metros de la costa frente a la embocadura del mar de Arosa, háyase el misterioso osario de un montículo de orientación Norte Sur, incrustado en suave pendiente que brusca al Este se trasforma y yergue en enorme macizo granítico tan alto, que toca al cielo. en su cima, gigantescos monolitos reposan agrupados de tal manera, que la imaginación traduce en su demente quimera, como mayestáticas esfinges, funerarias mámoas, totens terroríficos, cíclopeas moradas o astrales despojos de trágicas batallas.

Al Oeste, continuación del bloque volcánico ya domado por la línea, pinos olorosos, robles centenarios y ubérrimos maizales, ocultan al navegante el precioso relicario que manos de niño y garras de atleta lograron por su piedad, con noble esfuerzo fabricar.

Al Sur, hacia las moradas de los isleños, único camino que conduce al lugar sagrado, recios bajos muros siguen la ruta fúnebre construida con cantos esmaltados con policromos líquenes, y patinados por los monstruos del mar vecino le imprimen desde tiempo inmemorial.

-He ahí el lugar donde un indígena pocos días ha, buscando una piedra para construir su hogar, observó que las aguas invernales descarnando la tierra, pusieron al desnudo un losa que nunca sospechó que cobijaría el esqueleto de un hermano en el tiempo. Su sorpresa al removerla fue tan grande, que el relato por los isleños de tan extraña aparición, daría temas a poetas de tragedia para parir el Hamlet de Galicia.

Los sepulcros hasta ahora descubiertos son de una y dos cámaras y están como habitualmente de Oriente a Occidente. En las dos cámaras el esqueleto se encuentra en la inferior. Algunas están cubiertas de cerámica sus paredes y en otras sólo la parte donde descansa el cráneo. Cúbrelas una gran losa sin labrar.

En la cerámica hay signos que corresponden al alfabeto fenicio, celta, visigóticos, etc.

Los alrededores recuerdan antiguas fortalezas pertenecientes a edades prehistóricas.

Mientras tanto las autoridades competentes en las distintas disciplinas de la arqueología no digan la última palabra, sólo tendremos noticias de curiosos y aficionados acompañándole como siempre, el coro de las suspicacias de vagos, sonrisas de ignorantes, indiferencia de chamelistas e ironías de avispados.

En algunos departamentos de la Universidad compostelana se están haciendo análisis de distintos productos recogidos y dentro de unos días irá una Comisión al objeto de hacer medidas antropométricas.

El Compostelano, 23 11 1931

nº 23 Séneca, Foucault e Schopenhauer.

Séneca, Foucault e Schopenhauer.

Dos Hypomnématas à era dos blogues.

Michael Foucault (Poitiers, 15 10 1926 – Paris, 25 06 1984) publicou em 1983 um interessante artigo chamado L’écriture de soi. Este, segundo ele mesmo conta, fazia parte «duma série de estudos sobre as artes de si mesmo, é dizer, sobre a estética da existência e o governo de si e dos outros na cultura greco-romana, nos dois primeiros séculos do império.» As suas reflexões sobre os hypomnématas e a correspondência, transcendem a uma filosofia geral sobre a arte de ler e escrever em relação com a construção de um próprio como homem e como intelectual.
Nesta linha de pensamento, quando lia a Foucault, não podia deixar de ter em mente um livro do que já falei neste blogue: Pensamiento, palabras y música, de Arthur Schopenhauer (Danzig, 22 de Fevereiro 1788 — Frankfurt, 21 de Setembro 1860). Os dois discursos vão-se ensarilhando como se fossem cabos duma trança, com um parceiro que nos encaminha face à cultura clássica, ao filósofo estóico Lucio Anneo Séneca (Corduba, Hispânia, 4 a. C. - Roma, 65 d. C.)
Começa Foucault propondo-nos uma série de analogias entre a escritura do si e a vida ascética:

1. Solidão. «A escritura de si aparece claramente aqui na sua relação de complementaridade com a anacoreses: mitiga os perigos da solidão e oferece a uma olhada possível o que se tem feito ou pensado.»
2. Confissão. «A coação que a presença do outro exerce na ordem da conduta, o exercerá a escritura na ordem dos movimentos interiores da alma; neste sentido, desempenha um papel muito próximo ao da confissão ao director espiritual da que Casiano dirá, na linha da espiritualidade evagriana, que deve revelar, sem excepção, todos os movimentos da alma (omnes cogiationes).»
3. Profilasse. «Por último, a escritura dos movimentos interiores aparece também, segundo o texto de Atanásio, como um arma no combate espiritual: [...] a escritura constitui uma prova e é uma espécie de pedra de toque: sacando à luz os movimentos do pensamento, dissipa à sombra interior na que se tecem as tramas do inimigo»

Existe um contínuo leitura-pensamento-escritura (não necessariamente nesta ordem) nos textos de Foucault e Schopenhauer, que vêm a explicar a importância de pensar por um próprio, da leitura como médio de aperfeiçoar esses pensamentos e da escritura como remate a um treinamento vital onde o facto de escrever ajuda a pensar e produz ideias novas.

• Os excessos da leitura:

Glosando a Séneca, fundamentalmente as Epístolas morales a Lucilio, Foucault faz uma série de conjecturas a redor dos efeitos da leitura sobre a formação do indivíduo. Ler é preciso para apreender, pois ninguém pode chegar por si próprio à solução de todos os problemas.
«Se um passa sem cessar de livro em livro, sem se deter jamais, sem retornar de quando em quando à colmeia com sua provisão de néctar, e, por tanto, sem tomar notas nem constituir-se por escrito um tesoiro de leitura, expõe-se a não reter nada, a dispersar-se a través de pensamentos diferentes e a esquecer-se de si próprio.» Em palavras de Séneca: «Dissipa a multitude de livros».
Schopenhauer é muito mais radical nos seus postulados:
«Quando lemos, outro pensa por nós; repetimos simplesmente o seu processo mental. Algo assim como o aluno que está apreendendo a escrever e com a pena copia os caracteres que o mestre tem desenhado antes com o lápis. A leitura libera-nos, em boa parte, do trabalho de pensar.» Conclui o filósofo alemão com que «tal é o caso de muitas pessoas muito cultas. Terminam por ser incultas de tanto ler.»
A leitura tem de ser pois um médio para construir ideias próprias, não um fim para abalançar-se sobre a dos demais.
Dado a imensidade da obra escrita, há que rentabilizar a leitura de tal modo que não percamos o tempo com banalidades. Diz Séneca: «Assim pois, lê sempre autores reconhecidos e, se nalguma ocasião gostaras de recorrer a outros, volta depois aos primeiros.» Schopenhauer sempre rotundo assegura: «Nunca se lê demasiado a boa literatura e nunca demasiado pouco a má. Os maus livros são veneno intelectual: destruem o espírito. Para ler o bom existe uma condição; não ler o mau; pois a vida é curta e o tempo e as forças limitados.»
Segundo Schopenhauer, muitos fazedores de livros, são na realidade relojoeiros que vão construindo o seu discurso com peças tiradas de autores diversos procurando um perfeito funcionamento da obra final. Mas os verdadeiros escritores são aqueles que procuram à matéria na sua cabeça, os que são empurrados a pensar pelas coisas mesmas. Na sua ironia quase retranqueira o filósofo alemão espeta-nos. «Qual não seria a ciência de muitos homens se eles souberam todo o que está nos seus próprios livros.»
Séneca, não menos irónico, fala da necessidade de acudir de quando em vez à literatura dos antagónicos, se bem aclara que ele acostuma «a passar ao acampamento inimigo não como trânsfuga, senão como explorador.»
Na essência do dito até aqui estaria pois a necessidade dum critério à hora de escolher os livros que devemos ler, mas também a necessidade de reservar um tempo para reflectir sobre o lido para assim assimila-lo e sacar as nossas próprias conclusões.
Esta tarefa não é singela: «Pode um sempre sentar e ler, mas não... a pensar.»
Na minha opinião como bibliófilo, a leitura é uma arte, comparável a da escritura. O Bom Leitor, uma figura esta escassamente estudada pelas ciências cognitivas, possui um condão reservado só a uns poucos elegidos. Ele tem uma grande facilidade para duma passada de olhos pelo volume escolhido, tirar conclusões sobre a temática, o estilo e a pertinência da sua leitura. Como é lógico, possui uma fabulosa compreensão leitora, o qual faz com que quanto leia seja imediatamente assimilado pelo seu intelecto. Como ademais acumula uma grande bagagem, pode por em relação numerosos itens que se complementem e expliquem. Consoante a este poder metabólico e de rede bibliográfica do leitor, Séneca dizia: «Procuremos outro tanto com os alimentos que nutrem o espírito, não permitamos que fiquem intactos quanto tenhamos ingerido, para que não nos resultem estranhos. Assimilemo-los; doutro modo, irão ao acervo da memória, não ao da inteligência. Prestemos-lhes fiel sentimento e apropriemo-nos deles para que resulte uma certa unidade de muitos elementos, igual que de números soltos formamos um só, quando uma soa conta abarca sumas menores e diferentes entre si.»
Resulta evidente a influência de Séneca em Schopenhauer se pomos uma trás doutra as seguintes citas cujo tema versa sobre aquilo último do que vimos de falar:

1. Schopenhauer: «Precisamente isto é o que faz também, em maior escala, o pensador científico. Ainda que precisa de muitos conhecimentos e deve, por conseguinte, ler muito, no entanto, o seu espírito é suficientemente forte para dominar todo isto, para assimila-lo e incorpora-lo no sistema dos seus pensamentos e subordina-lo assim ao conjunto orgânico das suas intuições grandiosas, sempre abertas a novos desenvolvimentos. E, no processo, o seu próprio pensar, como o baixo de órgão, domina constantemente tudo e não é nunca sufocado por outros tons, como sucede com as mentes puramente enciclopédicas nas que fragmentos musicais em todas as claves misturam-se confusamente e já não se ouve nenhuma nota fundamental.»
2. Séneca: «Num coro há vozes altas, baixas e médias, timbres de homens e de mulheres: “Aí nenhuma voz individual pode distinguir-se; unicamente o conjunto se impõe ao ouvido[...] Outro tanto quero que aconteça na nossa alma, que disponha duma boa provisão de conhecimentos, de preceitos, de exemplos tomados de várias épocas, mas que converjam numa unidade.”»

• De hypomnématas, correspondências e blogues.

Foucault define hypomnémata dizendo que «em sentido técnico, podiam ser livros de contas, registos públicos, cadernos individuais que serviam de ajuda-memória.»
«O seu uso como livro de vida, como guia de conduta semelha ter chegado a ser algo habitual em todo um público cultivado. Neles se consignavam citas, fragmentos de obras, exemplos e acções do que tinha sido testemunha ou cujo relato se tinha lido, reflexões ou razoamentos que se tenham ouvido o que provenham do próprio espírito. Constituíam uma memoria material das coisas lidas, ouvidas ou pensadas, e ofereciam tais coisas como um tesoiro acumulado, à releitura e à meditação ulteriores. Formavam também uma matéria prima para a redacção de tratados mais sistemáticos, nos que se ofereciam os argumentos e médios para lutar contra um defeito concreto (como a cólera, a inveja, a charlatanice, a adulação) ou para sobrepor-se a determinada circunstância difícil (um doo, um exílio, a ruína, a desgraça).»
Eram, pois, quadernos de trabalho de campo no mundo das ideias, não apenas dos outros, para, em definitiva, dar auxílio no complicado exercício de pensar.
Dizia um velho axioma romano: qui escribit, bis leguit. O mantimento dum inventário de citas consiste fundamentalmente em copiar e organizar. A cópia deve ser literal, referenciada bibliograficamente e indexada segundo temáticas, investigações abertas ou qualquer outro item por determinar. Antigamente, o pensador acumulava milhares de fichas nas que ter a mão o fruto de anos de leituras. Hoje, a tecnologia permite-nos criar bases de dados com inúmeras ferramentas que cruzam e filtram qualquer tipo de dados. Mesmo existem na actualidade programas informáticos criados para a gestão de citações.
Mas o hypomnémata é mais que um simples álbum de cromos. O que se pretende é ter um lugar onde ir depositando os fragmentos mais significativos de aquilo que nos estimula intelectualmente. Um exemplo do processo de criação dum destes hypomnématas poderia ser o que segue:

1. Encontramos um fragmento dum texto que estimula especialmente o nosso interesse.
2. Copiamos esse texto num volumem especialmente destinado a esse fim.
3. Incorporamos referências bibliográficas que tratem sobre o mesmo tema do texto escolhido.
4. Reflexionamos sobre os diversos pontos de vista que achegam os diferentes autores até lograr uma visão nítida do conjunto.
5. Achegamos as nossas próprias opiniões ou ideias.

Obviamente, não se trata de fazer um tratado ou ensaio sobre o tema proposto pelo texto citado, senão de ter um artefacto que nos proporcione, com uma escrita ágil e eficaz, um ponto de partida para futuros trabalhos.
Investigadores, artistas, filósofos, etc., fazem dos seus cadernos de campo autênticos hypomnématas contemporâneos. Na algibeira de todos eles é habitual encontrar um caderno com anotações só compreensíveis para quem as realiza, alem de qualquer outro aparelho que lhes permita captar a realidade, como uma câmara de fotos digital ou uma gravadora de sons.
Desde um ponto de vista pós-moderno, resulta muito subgerente comparar os hypomnématas com o uso actual dos blogues.
O blogue nasceu como diário no que cada artigo é uma janela onde deitar e publicar as tuas opiniões sem depender de intermediários (editores, directores de jornais, etc.) As postagens estão cheias de citações directas ou indirectas a livros, filmes ou canções, muitas vezes glosadas pelas opiniões de blogueiros e visitantes.
Uma das características fundamentais dum blogue é a sua imediatice. O autor escreve quando se sente motivado, estimulado por algo que lhe aconteceu ou simplesmente quando pode. Postagem a postagem vai emborcando no seu diário digital o produto da sua experiência como ser humano, até chegar a um lugar comum com os hypomnématas para mim do maior interesse: tanto os diários da antiguidade clássica como os da era digital, são, apenas, a imagem intelectual do seu autor, independentemente de que esta chegue a nós em forma de vitela, papel ou ecrã. Dum modo cínico poderíamos dizer aquilo de que pelos teus blogues te conheceram.
Mas o blogue tem uma característica que não possui necessariamente o hypomnémata: o seu carácter público. A maior parte dos diários digitais foram feitos para ser publicados na rede e por este médio oferecidos ao maior número de pessoas possível. De entre todos os que formam a Grande Blogosfera, só uma minoria têm um interesse que pudéramos dizer universal. Há que pensar que muitos dos grandes artistas ou intelectuais do mundo possuem os seus diários pessoais, onde compartem todo tipo de ideias, em muitos casos com uma certa dose de frescura doméstica.
Existe, alem disso, um poder blogueiro, diários de referência que marcam tendências intelectuais e artísticas, linhas de pensamento, foros de debate, etc.
Mas o blogue é ante tudo um exercício de escrita, pelo que cabe aplicar o dito por Schopenhauer: «a primeira regra, pois, para um bom estilo – e que quase basta por si própria- é que um tenha algo que dizer.»

• Volvendo ao princípio.

Principiávamos este artigo com as analogias que Foucault faz entre a escritura do si e a anacorese. Podemos fazer o exercício prático de filtrar os blogues em função da tríada que propõe o filósofo francês: solidão, confissão e profilase.
Resulta óbvio que a escrita é sempre um fato individual. Pensamos e escrevemos, nalguns casos quase simultaneamente. Mas internet, e nomeadamente os blogues, são realidades onde a solidão adquire novas dimensões. Porque deitamos a nossa intimidade na rede a olhos de qualquer curioso? Posso afirmar que em muitos casos por combater a solidão. Lemos, pensamos, passamos toda a nossa vida investigando, atesourando lembranças, informação e por fim, com quem compartimos o que sabemos? Os foros, o chat, permite-nos procurar pares com o nosso mesmo perfil em qualquer lugar do mundo, gente que tenta espantar a sua solidão de igual modo que ti. O blogue, alem disso, permite-te elaborar melhor os contidos, aprimora-los, etiqueta-los e complementa-los com imagens, áudios, sem mais limites que a tua capacidade criativa ou competencial.
Existe a crença de que Internet isola e impessoaliza as relações, mas isto nem sempre é assim. Muitos indivíduos com problemas de relacionamento encontram em Internet um médio de comunicação extraordinário, uma razão fabulosa para sair do seu ensimesmamento. Alem disso, já falamos como um blogue, por exemplo, é em muitos casos o reflexo da personalidade do seu criador, uma descrição em imagens, textos e sons da sua experiência vital ou da pessoa que em realidade quisera ser.
Também o blogue pode exercer o papel de confessor ao permitir-nos deitar em cada postagem, protegidos pela gelosia do ecrã, os nossos anseio, frustrações, medos, debilidades, etc. Mas a confissão vai ser ouvida por inúmeros usuários que estarão dispostos a modificar a tua conduta a través dos seus comentários. A blogosfera está povoada de olhos expertos e algum, sem dúvida, vai-te estar observando.
Por último, Foucault falava de profilasse, sendo a escritura de si como um arma no combate espiritual. Escrever e expor as tuas criações a um público potencial gigantesco, o qual nos ajuda a curar os pequenos ou grandes pecados do espírito. Um deles, por exemplo, o da vanidade. Quanto mais sólida crês que é a arquitectura do teu discurso, mais opiniões contrárias chegaram à tua caixa de correios. Mas quiçá o principal antídoto que nos proporciona o blogue seja contra a frustração de ver os teus trabalhos ocupando espaço em qualquer gaveta, pendentes de despertar o interesse dalgum editor.

• Conclusões.

A motivação primária de esta postagem foi escrever sobre dois filósofos muito importantes na minha formação intelectual, mas, numa releitura prévia as conclusões, dou-me conta que o tema principal do meu discurso foi apenas a importância que na minha vida tem a escritura. Desde criança, com os primeiros poemas infantis, escrever foi uma condição imprescindível para sobreviver. Resulta difícil dizer a um amigo ou amiga o muito que o queres, encontrar parceiros com os que compartilhar os teus descobrimentos, manter uma conversa com alguém com suficiente tempo para que o importante não fique fora.
As redes sociais digitais são garrafas deitadas a um mar insondável, onde se calhar alguém se interesse da tua mensagem. A aprendizagem online, como ensino não formal ou informal, permite-nos focar o nosso interesse no que consideramos pertinente e não ter que desenvolver uma carreira de obstáculos, como no ensino formal, até chegar a meta que nos propusemos.
Por tanto, a conclusão não é minha, eu não posso rematar esta postagem com uma cadência final, porque não existe uma só resposta. A gente deverá reflexionar por que precisa de escrever, por que precisa de ser lida, por que, na época dos pós-modernismos, quis converter-se num bloguer.

Notas: Todas as citações foram tiradas das seguintes edições:

FOUCAULT, Michel, Estética, ética y hermenéutica, Paidós, Barcelona, 1999

SCHOPENHAUER, Arthur, Pensamiento, palabras y música, Madrid, EDAF, 1998